Biografi Theodor W. Adorno
Mempertahankan akar intelektualnya di Hegel dan Marx, filsuf Jerman Theodor W. Adorno (1903-1969) bergerak bebas melintasi berbagai disiplin ilmu untuk menyelidiki sifat budaya Eropa kontemporer dan kesulitan manusia modern. Dia adalah anggota terkemuka dari gerakan intelektual berpengaruh yang dikenal sebagai Sekolah Frankfurt.
Theodor W. Adorno lahir di Frankfurt-am-Main, Jerman, pada tanggal 11 September 1903, sebagai putra tunggal dari keluarga kelas menengah ke atas. Ayahnya, Oskar Wiesengrund, adalah seorang pedagang Yahudi yang berasimilasi, dan ibunya, Maria Calvalli-Adorno, adalah seorang keturunan Katolik-Italia yang berbakat musik. Dia mengadopsi patronomi ibunya, Adorno pada akhir 1930-an.
Lingkungan rumah yang aman secara ekonomi dan kaya secara artistik sangat kondusif bagi pengembangan bakatnya baik dalam musik maupun humaniora. Saat menghadiri sebuah gimnasium di Frankfurt, dia didorong oleh ibunya untuk mengambil pelajaran piano. Penguasaannya atas keterampilan bermain piano memperdalam dan mempertahankan minatnya pada aspek filosofis serta teknis musik.
Pada usia 17 Adorno mendaftar di Universitas Frankfurt. Meskipun minat utamanya adalah dalam filsafat, dia mengambil kursus psikologi, sosiologi, dan musik, dan menulis disertasi tentang fenomenologi Husserl.
Terkesan oleh kekuatan dan kebaruan Wozzeck, Dalam opera Alban Berg, Adorno memutuskan untuk mempelajari musik secara serius. Dua tahun yang dihabiskan Adorno di Wina di antara sekelompok komposer inovatif termasuk Berg dan Arnold Schoenberg memberinya pengetahuan profesional langsung tentang musik kontemporer dan membawanya bahkan untuk mencoba komposisi musik.
Tetapi bakatnya dimanifestasikan dalam pertimbangannya tentang sifat dan asal mula musik modern, terutama sistem atonal Schoenberg. Dalam sejumlah artikel Adorno mengemukakan pandangan bahwa Schoenberg telah membuang nada suara yang terikat dengan fase perkembangan budaya borjuis dan oleh karena itu bukanlah bentuk musik universal atau abadi.
Sekembalinya ke Frankfurt pada tahun 1925 Adorno menulis Habilitationsschrift, tulisan yang membuat seseorang memenuhi syarat untuk diangkat ke universitas, berurusan dengan masalah filosofis dan psikologis pada waktu itu di Jerman.
Itu tidak disetujui. Dia sukses, bagaimanapun, dengan tulisan tentang Soren Kierkegaard, disponsori oleh teolog Paul Tillich. Pertentangan utama dari Habilitationsschrift – nya adalah bahwa Kierkegaard, setelah menolak sistematisasi filsafat Georg Hegel yang megah, mundur ke subjektivitas murni jiwanya yang terlepas dari realitas sosial yang konkret.
Adorno menjadi terkait dengan Institut Penelitian Sosial, yang didirikan pada tahun 1923 sebagai badan afiliasi Frankfurt, tetapi lebih bersifat pribadi daripada formal karena status kemudaan dan muridnya.
Max Horkheimer, delapan tahun senior Adorno, yang memperkenalkan Adorno kepada para sarjana senior lainnya di sana yang memulai berbagai proyek yang bertujuan untuk menentukan kondisi sosial Eropa. Meskipun Marxis dan progresif dalam pandangannya, para peneliti di Institut lebih memperhatikan pekerjaan intelektual daripada tindakan politik langsung. Bersama-sama mereka membentuk apa yang kemudian dikenal sebagai Mazhab Frankfurt yang dikreditkan dengan penciptaan Teori Kritis.
Adorno mulai mengajar filsafat di almamaternya pada tahun 1931 tetapi perebutan kekuasaan politik oleh Hitler mengganggu karir akademisnya dan akhirnya memaksanya ke pengasingan.
Dia mengungsi pertama kali di Oxford, Inggris, antara 1934 dan 1937 dan setelah itu di Amerika Serikat sampai dia kembali ke Jerman pada 1949 untuk melanjutkan mengajar di Universitas Frankfurt. Penderitaan orang-orang Yahudi dan kejahatan Reich Ketiga menjadi dua perhatian utama dalam refleksi filosofisnya hingga akhir hidupnya.
Karir Penulisan Awal
Hubungan Adorno dengan Institut ditandai dengan dimasukkannya artikelnya yang berjudul “Kondisi Sosial Musik” dalam terbitan pertama jurnal resmi Institut pada tahun 1932. Artikelnya yang berjudul “Jazz” di jurnal yang sama pada tahun 1936 mengungkapkan umur panjangnya. prasangka terhadap bentuk musik yang menurutnya tidak memiliki nilai estetika.
Nilai yang lebih abadi adalah artikelnya tentang “Karakter Fetish dari Musik dan Regresi Pendengar” dalam jurnal Institut edisi 1936. Di sini Adorno mengamati bahwa industri musik yang berorientasi komersial memanipulasi selera musik para pendengarnya dengan metode psikologis yang menggoda.
Dia menunjukkan betapa tak berdayanya para pendengar yang tergoda untuk menerima pemotongan dan interupsi sewenang-wenang dalam siaran radio. Dia menyatakan bahwa pemotongan tersebut dilakukan untuk keuntungan komersial dan dengan mengorbankan integritas komposisi dan kinerja asli dan sama sekali mengabaikan kecerdasan pendengar.
Tulisan ini bernilai karena memuat garis-garis argumennya yang menentang industri budaya untuk dikembangkan lebih lengkap dalam tulisan-tulisannya nanti.
Selama tinggal di Amerika Serikat antara tahun 1937 dan 1949 Adorno terlibat dalam sejumlah proyek yang dilakukan oleh anggota Institute for Social Research secara individu atau kolektif.
Meskipun Adorno kecewa dengan analisis kuantitatif fenomena budaya yang ia lakukan di Princeton, ia memainkan peran utama dalam proyek kolaboratif besar yang menghasilkan publikasi buku berpengaruh Kepribadian Otoriter.
Menjelang akhir perang Adorno dan Horkheimer menulis Dialectic of Enlightenmentditerbitkan di Amsterdam pada tahun 1947. Dengan mendefinisikan pencerahan sebagai demitologisasi, para penulis menelusuri proses penjinakan alam dalam peradaban Barat.
Dorong utama argumen ini adalah bahwa atas nama pencerahan, peradaban teknologi yang membedakan manusia dari alam telah dikembangkan dan peradaban semacam itu telah menjadi penyebab dehumanisasi dan resimentasi dalam masyarakat modern.
Mereka berpendapat bahwa pengertian nalar diterima dalam peradaban itu terutama dalam arti instrumen untuk mengendalikan alam, dan kemudian manusia, daripada dalam arti meningkatkan martabat dan orisinalitas manusia. Dalam edisi baru buku yang diterbitkan pada tahun 1969, tak lama sebelum kematian Adorno,
Kembali ke Jerman
Setelah Perang Dunia II banyak anggota Sekolah Frankfort tetap tinggal di Amerika Serikat atau di Inggris Raya, tetapi Horkheimer dan Adorno kembali ke Jerman. Mereka diharapkan memberikan kepemimpinan intelektual bagi Jerman pascaperang.
Horkheimer menerima posisi Rektor Universitas Frankfurt dan mengundang Adorno untuk bergabung dengannya. Adorno kembali ke Jerman pada tahun 1949 meskipun ia menghabiskan satu tahun di Amerika Serikat pada tahun 1952.
Adorno memenuhi apa yang diharapkan darinya dengan menuangkan artikel dan buku serta dengan melatih generasi baru sarjana Jerman.
Namun, tulisan-tulisannya yang sangat banyak tidak mengandung banyak ide inovatif melainkan pernyataan ulang, dalam bentuk yang lebih rumit dan dalam gaya penulisan yang agak boros, dari ide-ide yang telah ia sajikan dalam artikel dan buku sebelumnya. Tetapi sejauh mana aslinya orisinalitasnya tidak dapat ditentukan sampai 23 volume yang diproyeksikan dari karya lengkapnya tersedia.
Pada tahun 1951 ia menerbitkan Minima Moralia: Reflections from Damaged Life yang terdiri dari artikel yang ia tulis selama perang. Tulisannya yang paling pribadi, esai pendek dalam buku ini ditulis dengan gaya pepatah yang mengingatkan pada Arthur Schopenhauer dan Friedrick Nietzsche.
Tujuan dari buku ini adalah untuk memeriksa bagaimana “kekuatan obyektif” menentukan bahkan pengalaman yang paling intim dan langsung dari seorang individu dalam masyarakat kontemporer.
The Negative Dialectics, yang diterbitkan pada tahun 1966, adalah polemik berkelanjutan terhadap impian para filsuf dari Aristoteles hingga Hegel untuk membangun sistem filosofis yang mencakup proposisi dan bukti yang disusun secara koheren.
Salah satu pernyataan paling singkat dalam buku ini adalah “Terus terang, sistem tertutup pasti akan gagal.” Seperti yang ditunjukkan oleh pernyataan ini, tujuannya dalam buku ini adalah untuk membuktikan vitalitas dan keteguhan akal.
Prisma, karya besar lain yang diterbitkan pada tahun 1967, berisi esai tentang berbagai topik dari Thorstein Veblen hingga Franz Kafka. Namun, tema utama yang ada di seluruh buku ini adalah dekomposisi budaya secara bertahap di bawah pengaruh nalar instrumental.
Dalam buku ini dan dalam Teori Estetika, karya besar terakhirnya yang belum selesai pada saat kematiannya pada tahun 1969 tetapi diedit dan diterbitkan secara anumerta, Adorno mengajukan tesis bahwa integritas karya kreatif terletak pada tindakan otonom para seniman yang sekaligus tenggelam. di bawah namun menang atas kekuatan sosial.
Seorang kritikus yang gigih terhadap positivisme dalam filsafat dan sosiologi dan musuh bebuyutan komersialisme dan dehumanisasi yang dipromosikan oleh industri budaya, Adorno memperjuangkan martabat dan kreativitas individu di zaman yang semakin terancam oleh apa yang dia anggap sebagai standardisasi yang tidak berakal dan kesesuaian yang hina.
Pada saat banyak filsuf akademis bosan berurusan dengan pertanyaan besar karena takut melanggar kanon penalaran filosofis yang ketat, Adorno dengan berani menegaskan bahwa fungsi filsafat adalah untuk memahami totalitas pengalaman manusia.
Adorno, yang dipuji sebagai salah satu godfather ideologis Gerakan Kiri Baru pada 1960-an karena dakwaannya terhadap kapitalisme dan komunisme, dikritik dan dipermalukan oleh mantan pengikutnya karena penentangannya terhadap aktivisme sosial yang kejam. Dia pernah dipaksa keluar dari ruang kuliahnya oleh mahasiswi di Universitas Frankfurt.
Bacaan Lebih Lanjut tentang Theodor W. Adorno
Theodor Adorno memiliki reputasi sebagai salah satu penulis paling tidak terkenal di abad ini. Hampir semua penerjemahnya ke dalam bahasa Inggris meminta kesabaran pembaca karena tidak memadainya terjemahan mereka.
The Suhrkamp Verlag, penerbit Jerman, telah memulai publikasi lengkap karyanya dalam 23 volume di bawah editorial Rolf Tiedemann.
David Held, Pengantar Teori Kritis: Horkheimer to Habermas (1980) dan Martin Jay, The Dialectical Imagination: A History of the Frankfurt School and the Institute of Social Research, 1923-1950 (1973) adalah panduan yang berguna untuk Sekolah Frankfurt dan berisi informasi berharga tentang peran Adorno dalam gerakan.
Martin Jay, Adorno(1984) berisi biografi singkat Adorno yang diikuti dengan pemaparan ide-ide utamanya. Friedemann Grenz, Filsafat Adornos dalam Grundbegriffen (Suhrkamp Verlag, 1974) menawarkan interpretasi yang jelas dan berwibawa atas filsafat Adorno.
Sumber Biografi Tambahan
Hohendahl, Peter Uwe, Pemikiran Prismatik: Theodor W. Adorno, Lincoln: University of Nebraska Press, 1995.
Jay, Martin, Adorno, Cambridge, Mass .: Harvard University Press, 1984.
Reijen, Willem van, Adorno: pengantar, Philadelphia: Pennbridge Books, 1992.
